Requiem For Utopi

2024 Forfatter: David Durham | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 02:30

Udstilling SiedlungsRequiem ("Requiem for landsbyerne") blev afholdt i München-galleriet Lothringer13 fra 16. november til 16. december 2018.

Elena Markus (Kosovskaya) - arkitekt, historiker og arkitektteoretiker, foredragsholder ved det tekniske universitet i München

Hvordan opstod emnet for bosættelser, hvordan udviklede det sig?

- Det begyndte med det faktum, at jeg og fotografen Yuri Palmin intensivt tog ideen om bosættelser og samarbejde på eksemplet med Schweiz. Vores med Yura

Vi viste udstillingen i Arch Moskva i 2016 - et fotosæt, grafisk materiale og analyse af syv schweiziske landsbyer i det sidste århundrede, der er karakteristisk for deres tid og samtidig originale i idé og form. Efter denne undersøgelse ønskede jeg at lave et mere generelt projekt, en bog eller en udstilling, ikke kun bundet til Schweiz. Når alt kommer til alt, hvad der er interessant, og det overraskede mig og Yura, da vi diskuterede vores schweiziske projekt: på den ene side er landsbyen et modernistisk fænomen i forhold til æra og stil, og der er et utal af bøger om forskellige landsbyer, især 1920'erne. Men samtidig er der, så vidt jeg ved, stadig ikke en enkelt publikation om teorien eller historien om den generelle idé om landsbyen og ikke kun om specifikke eksempler (som for eksempel Kenneth Frampton gør i hans essay i bogen om Halen).

Men hvorfor startede det hele med interesse for schweiziske landsbyer?

- Schweiziske townships er faktisk prototypen for det schweiziske statsskab, et system grundlagt som et permanent kompromis til flertallets bedste. Så for eksempel er der ikke engang i spidsen for det schweiziske forbund en politiker, men et kollektiv på syv mennesker - det schweiziske føderale råd, der afspejler fordelingen af stemmer i parlamentet. Derfor besluttede vi at fokusere på arkitekturen i schweiziske landsbyer og ikke engang så meget en udstilling som en visuel og tekstuel undersøgelse. Vi betragtede på den ene side så kendte eksempler som landsbyen Werkbunda Neubühl (1930-1932) og landsbyen Halen, bygget af Atelier 5 i begyndelsen af 1960'erne - 1970'erne; på den anden side, såsom den postmoderne landsby Seldvila nær Zürich, som kun få mennesker stadig er kendt om.

zoom

1/4 schweiziske landsby Halen Foto © Yuri Palmin
zoom

2/4 schweiziske landsby Halen Foto © Yuri Palmin
zoom

3/4 schweiziske landsby Halen Foto © Yuri Palmin
zoom

4/4 schweiziske landsby Halen Foto © Yuri Palmin

Schweiziske landsby Halen. Fotos af Yuri Palmin

zoom

Schweiziske landsby Neubuehl Foto © Yuri Palmin
zoom

Schweiziske landsby Neubuehl Foto © Yuri Palmin

Schweiziske landsby Neubühl. Fotos af Yuri Palmin

zoom

1/6 Den schweiziske landsby Seldvila Foto © Yuri Palmin
zoom

2/6 Den schweiziske landsby Seldvila Foto © Yuri Palmin
zoom

3/6 schweiziske landsby Seldvila Foto © Yuri Palmin
zoom

4/6 Den schweiziske landsby Seldvila Foto © Yuri Palmin
zoom

5/6 Den schweiziske landsby Seldvila Foto © Yuri Palmin
zoom

6/6 Den schweiziske landsby Seldvila Foto © Yuri Palmin

Den schweiziske landsby Seldvila. Fotos af Yuri Palmin

De er dog alle meget nysgerrige. Et af de grundlæggende punkter var erkendelsen af, at ideen om et schweizisk samfund - eller rettere et samfund - er legemliggjort på en lignende måde, primært i landsbyerne i den tyske del af Schweiz: i den franske og italienske del af landet, ideen om ejendommens betydning er stærkere; forskellen er formodentlig historisk baseret på forskellen mellem gammel germansk og gammel romersk jordlov. Den politiske, økonomiske og kulturelle struktur i Schweiz manifesteres på denne måde i landsbyernes miniatureform - sådan en model for en ideel stat eller endog rettere en verdensorden.

Hvordan udtrykkes dette socio-politiske indhold fysisk i virkelige bosættelser, schweizere og andre?

- Det er klart, at enhver arkitektur er forbundet med politiske, sociale og andre aspekter af livet i konfigurationen af bosættelser, men dette afspejles tydeligere end i andre typologier. I landsbyen ser du meget tydeligt den sociale organisering af rummet, der udtrykkes på den ene side i byplanlægningsform og på den anden side i typificeringen af "boligenheder" og en klar fordeling af private og offentlige mellemrum. Derudover er arkitekturens uadskillelighed fra byplanlægningskonceptet særlig synlig her. Det vil sige, det viser sig, at landsbyen ikke kan kaldes arkitektur, det er en slags”urbanistisk enhed”.

Выставка SiedlungsRequiem («Реквием по поселкам») в мюнхенской галерее Lothringer13 Фото © Nick Förster

Hvis vi vender tilbage til udstillingen i München, hvordan blev dens koncept dannet?

- Min kollega Nick Förster og jeg lavede udstillingen sammen, og lige fra starten var det vigtigt for os at finde en fælles idé. Så vi kom til en forståelse af landsbyen i forhold til begrebet samfund (tysk: Gemeinschaft). Hvad er et samfund? Det er lige så vanskeligt for ham at finde en konstant værdi. Begrebet samfund afhænger altid af en bestemt sammenhæng, af samfundets tilstand på et givet tidspunkt, dvs. der er kun en relativ og ikke en absolut definition af den, og landsbyerne afspejler igen denne forståelse ved hjælp af en bestemt form: på denne måde skabes der en bestemt model for samfundet i landsbyen. Dette punkt kan spores i etymologien i det tyske ord Siedlung, som kan oversættes til russisk som en bosættelse eller som en løsning. Det er ikke tilfældigt, at i kataloget til den berømte

udstillingen på MoMA i 1932, dedikeret til modernisme og international stil, besluttede kuratorerne overhovedet ikke at oversætte ordet Siedlung til engelsk. Derfor er forskellige landsbyer med forskellige ideer om kollektivitet meget forskellige fra hinanden. Så landsbyerne New Frankfurt er for eksempel meget forskellige fra landsbyen Werkbund i Stuttgart (1927). Og hvis vi tager landsbyen Freidorf i kantonen Basel-Land, som Hannes Meyer byggede i 1919-1921, hører det i sin idé snarere til det 19. århundrede, fordi der er en nøglefigur af den paternalistiske kunde, der dikterer social orden.

zoom

Schweiziske landsby Freidorf Foto © Yuri Palmin
zoom

Schweiziske landsby Freidorf Foto © Yuri Palmin

Schweiziske landsby Freidorf. Fotos af Yuri Palmin

For os er bosættelsen således blevet en arkitektonisk eller urbanistisk form, der har konkretiseret ideen om et samfund, der er moderne for det i en konkret form. Her spiller idéen om samarbejde i dets sociale og økonomiske sanser en stor rolle, men også selvfølgelig tidligere utopiske ideer, for eksempel de ideelle byer Mora eller Campanella, ideer om strukturen i samfundet i Hobbes, Rousseau eller Tönnis (han var den første og eneste til at beskrive teorifællesskaberne i deres bog Gemeinschaft und Gesellschaft).

Шарль Фурье из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Ideen om en landsby kan stadig findes i dag: du vil genkende dens image i hyttekomplekser indhegnet med et højt hegn og i coliving og i ethvert andet forsøg på at skabe et behageligt miljø for livet med sine egne regler - begge hverdag og arkitektonisk. Desuden synes sådanne projekter at være meget forældede i deres ønske om at "forene" folk

”Derfor skriver vi en nekrolog for landsbyen og“begraver”den med stor ære (i modsætning til samfundet, som skal tænkes om og ikke skrottes). Vi mener, at med et sådant indhold og med en sådan form er en løsning allerede et irrelevant fænomen, på trods af at der nu i Tyskland, Schweiz og andre europæiske lande er en ny bølge af interesse for bevægelse af kooperativer og kooperative bosættelser. Men ideen om den "tredje vej", som landsbyen stadig tilbyder os i stedet for revolution og bevarelse, er et emne for socioøkonomisk politik i det 19., ikke det 21. århundrede.

Jeg tror, at problemet med bosættelser i dag netop er deres isolation. På den ene side isolering som byplanlægningsenheder, ikke-inkludering i det byomfattende rum. På den anden side ved at nægte at påvirke lovgivningspolitikken. Når alt kommer til alt, hvis i Tyskland nu, på baggrund af konstant stigende priser på jord og boliger, diskuteres aktivt genoplivning af kooperativbevægelsen, viser det sig, at ingen mener, at staten i øvrigt burde støtte sin beboere. Isolering af bosættelser fra byrummet er en afspejling af isoleringen af det kooperative samfund fra bysamfundet. Dette er et stort problem, der fører os tilbage til det 19. århundrede, når staten ikke er klar eller ikke kan tage sig af sine borgere. Ved at fremme ideen om en bosættelse fra det 19. århundrede i dag vender vi faktisk tilbage til en lignende situation som dengang. Det er vigtigt at forstå dette problem for at kunne ændre opfattelsen af den kooperative bevægelse, samfundet og dets arkitektoniske former.

Den samme situation er med delingsøkonomien, der foregiver at være en positiv praksis, men faktisk kun erstatter begrebet samfund og bruger dets positive image.

Image

zoom

Udstilling SiedlungsRequiem ("Requiem for landsbyerne") i München-galleriet Lothringer13 Foto © Nick Förster
zoom

Udstilling SiedlungsRequiem ("Requiem for landsbyerne") i München-galleriet Lothringer13 Foto © Nick Förster
zoom

1/3 Udstilling SiedlungsRequiem (Requiem for landsbyerne) på Lothringer-galleriet i München13 Foto © Nick Förster
zoom

2/3 Udstilling SiedlungsRequiem (Requiem for landsbyerne) på Lothringer-galleriet i München13 Foto © Nick Förster
zoom

3/3 Udstilling SiedlungsRequiem (Requiem for Villages) i Lothringer-galleriet i München13 Foto © Nick Förster

Vi forsøger imidlertid ikke at kritisere den aktuelle situation. Vores projekt handler ikke om moderne arkitektur, men snarere en interesse i en mere generel forståelse af landsbyens idé. Som jeg nævnte, er der et stort antal bøger om specifikke eksempler på landsbyer; desuden kan de kaldes forskelligt på forskellige tidspunkter, på et eller andet tidspunkt er de kommuner, så - bosættelser, boligkooperativer osv. Men i alle disse bøger er der praktisk talt ingen forståelse af begrebet landsby. Og dette er et meget interessant punkt. På den ene side er der dette vigtigste fænomen med arkitektur og byplanlægning fra det 19. og 20. århundrede, og på samme tid er der praktisk taget ingen refleksion over dets tema i det arkitektoniske samfund. Naturligvis kan vores udstilling ikke opfattes som en seriøs undersøgelse, snarere er det et forsøg på at forestille sig, hvordan teorien om "zidlungs" kan se ud. Det vil sige, vores idé er ikke at rose landsbyen og ideen om samarbejde (ifølge den nye eufori, der kræver løsning af boligproblemet ved hjælp af kooperative landsbyer), men dette er heller ikke kritik. Dette er netop et forsøg på en dybere forståelse af de processer, der ligger til grund for ideen om landsbyen, dens teoretiske underbyggelse.

Hvad var resultatet af udstillingen?

Vi besluttede, at dets design (vi udarbejdede det sammen) også skulle være hovedudstillingen, det vil sige det ekspositionelle "interiør" - også en udstilling. Udstillingen skulle være både et objekt og et udtryk og ikke en slags dekoration, inden for hvilken objekter og tekster vises. Vi lavede også et katalog til udstillingen; det blev designet af Nick Foerster. Både udstillingen og kataloget består af fire dele: "Mausoleum", "Alteret", "Jorden" og "Maskinen". Hver af dem vises som et objekt. I den første del, med titlen "Mausoleet", hylder vi idéen om landsbyerne og deres heroiske død.

Den anden del, "Alteret", fortæller om det "gode harmoniske diktatur." Paradokset er, at ideen om et harmonisk samfund, som jeg tror, vi alle stræber efter, er iboende i vold. På den ene side er det umuligt at tænke på en person uden at tænke på samfundet. På den anden side er der en idé om et ideelt samfund, som hver person skal ændre sig på en eller anden måde. De der. på den ene side er der en idé om en bedre og mere retfærdig samfundsstruktur og på den anden side et uudholdeligt pres på enhver person til at tilpasse sig denne skabelon. F.eks. Demonstreres dette af Robert Owens oplevelse, der fremstår på baggrund af den nye "aggressive" kapitalisme. Dette er et forsøg på at finde et svar på spørgsmålet om, hvordan du kan skabe et miljø, der ikke adlyder barske økonomiske love, men ikke ved hjælp af en revolution, men som et system i et system ("tredje måde").

«Алтарь» из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Naturligvis er der behov for konsensus. Imidlertid er den reelle konsensus på mange måder nu blevet erstattet af populistiske ideer om uoverensstemmelse af forskelle (kulturel, adfærdsmæssig osv.) Chantal Mouffe i

hans bog om venstreorienteret populisme taler om farerne ved pseudodeltagelse, der strider mod produktiv konflikt i offentlighedens interesse. Jeg er ret sympatisk over for hendes konfliktposition, fordi hun forsøger at overvinde den upolitiske, der har erstattet ideen om et”rigtigt” samfund. Ligeledes skriver Markus Missen i sin bog A Nightmare of Participation om det problem, der er opstået ved ønsket om at involvere så mange mennesker som muligt i enhver beslutningstagning, fordi et sådant forsøg på at udjævne alle konflikter ikke altid fører til det bedste resultat.

Det tredje kapitel "Maskinen" i betydningen "en bil til boliger" taler om forholdet mellem den teknologiske udvikling og arkitekturen i den fordistiske æra. Her taler vi ikke kun og ikke så meget om kritik af rationalisering, men om dens forskellige betydninger. Det er klart, at dette skyldes økonomisk og teknologisk udvikling, rationalisering af produktionen og masseproduktion, som overføres til arkitektur, og som den dag i dag er blevet kritiseret hårdt. Men for eksempel skriver Basel-arkitekten Hans Schmidt, der besøgte Sovjetunionen i begyndelsen af 1930'erne, i sine noter, at rationalisering af arkitekturen er et meget vigtigt øjeblik for at skabe arkitektur for samfundet. Arkitektur er aldrig individuel, og samfundet kan ikke eksistere i et individuelt rum. Stræben efter individualitet er kun en afspejling af den kapitalistiske pseudo-individuelle verden og slet ikke social lighed. Således demonstrerer social lighed, overført til landsbyens arkitektoniske form, for hvert medlem af samfundet sin lighed med andre medlemmer af samfundet. Derfor, i enhver landsby, er netop denne komponent meget vigtig - ligheden af dens forskellige dele og deres forhold til hinanden.

Det sidste kapitel "Land" handler om problemerne med jordbesiddelse, spekulation osv. Idéen om den kooperative bevægelse har siden det 19. århundrede positioneret sig som den såkaldte tredje vej. Som tilbagetrækning af den kapitalistiske komponent - fuldstændig eliminering af spekulation i mad og jord i andelsselskabets begrænsede samfund. Problemet med spekulation, især jordspekulation, ligger utvivlsomt til grund for den kooperative bevægelse og som følge heraf fremkomsten af landsbyens moderne typologi. Dette problem er stadig relevant i dag - for ikke mindre end 150 år siden. Det eneste spørgsmål er, i hvilket omfang landsbyens samfund i dag er en passende løsning på jordproblemet - ved at skabe en struktur i strukturen. Derfor er det i dag nødvendigt med en ny politisk diskussion om jordrettigheder, skønt det er forståeligt under hensyntagen til de forskellige oplevelsers historiske oplevelse, hvor vanskeligt det er at føre en sådan samtale i dag. Associeret med dette er et vigtigt problem i samfundet og sammen med det landsbyen, som ideologisk meget let kan overføres til totalitære begreber: det var derfor, det blandt andet var så succesfuldt i de dage, hvor nationalsocialismen i Tyskland.

Schweiziske landsby Trimli. Fotos af Yuri Palmin

Schweiziske landsby MAW. Fotos af Yuri Palmin

Du og Nick Förster begynder Zidlungs historie med XIX århundrede, og før begyndelsen XX århundrede er dette næsten udelukkende historien om ikke arkitekter, men filosoffer, reformatorer, industrialister-filantroper (de samme utopiske socialister), og forfatteren til ideen om en haveby, Ebenezer Howard, havde heller ingen arkitektuddannelse. Og så vises den ene efter den anden arkitektoniske "nye verdener". Hvad forbinder du en sådan periodisering af "professionel tilknytning" med?

- Dette er et meget godt spørgsmål. Det 19. århundrede er naturligvis paternalismens tidsalder, et forsøg på at ændre den sociale verdensorden gradvist indefra ved hjælp af "øer", hvor retfærdighed hersker, og hvor arkitektur kun er et hjælpeværktøj. Det tyvende århundrede er netop arkitekternes historie, en arkitektonisk idé, der opfordrer til at ændre menneskelig bevidsthed gennem form.

Så projekterne fra Owen og Fourier er interessante netop fordi de er ren ideologi, lig med arkitektur. I det tyvende århundrede bliver en arkitekt snarere (eller ønsker virkelig at blive) en underviser, en organisator af livet.

En arkitekt er skaberen af tilværelsen. Denne komponent i landsbyernes historie er meget korreleret med ideen om paternalisme som en del af oplysningstiden. Her er arkitekten et barn af oplysningstiden, der arver ideen om at "omforme" verdenen.