- Ser du den park? Der var en gammel kirkegård. Byen blev stor, og den voksede stille ind til den. De kloge herskere besluttede at fjerne kirkegården og lave en park ud af den.
- Parken?! - Jeg var forbløffet, og med fornyet interesse kiggede jeg på de ikke-slukkede farvede lamper i attraktionerne. - Hvor drikker de og griner?! Fra kirkegården?!
”Det er ikke så svært,” rystede Sergei hovedet. - Vi skal bare forlade træerne og stræderne og fjerne gravene og gravstenene. Og det gjorde de også … Og siden da er ånder kommet til mit hus … mine forfædre, fordi de blev hjemløse. De beder om asyl … Harry Kuntsev [1]
Hvorfor Yerevan?
Jeg blev spurgt om dette … Disse er mine breve, min sydlige, min størrelse. Spire: spiret der, jeg ser, hvordan jeg rodfæster i sten og ler.
Blandt byerne tæt på mig er der smukkere og berømte, mere hel og livlig, mere organiseret og atmosfærisk. Men jeg har intet at gøre i dem. Og her vil det måske vise sig at finde ud af, hvordan man gør noget, der ikke er nødvendigt for dig alene. [2]Men det fungerer ikke - jeg kan huske min mors ordsprog: et venligt ord er også en ting.
Vi taler om byens ånd, når folk bliver dens "genier". Men du kan også tale om en persons geni loci, når stedet tværtimod deler sin ånd med ham. Er det ikke tilfældet med mig i Yerevan?
Måske er denne by stedet for mit geni? Jeg er lige så fraværende hel som han. Jeg har brug for dens ægthed. På trods af alle forfalskninger og simulacra, ødelæggelse og sociale katastrofer er dette en ægte - indtil videre - by.
Poetisk forståelse
I en vellykket hovedstad i den nordlige region sagde jeg under en offentlig høring: din by er ung, prøver nye måder, den vil stadig have tid til at "komme sammen" … og jeg blev oprørt tilbagevist: "hvor ung den er - vi er 400 år gamle!"
I Yerevan, som er næsten 2800, blev jeg også engang med ondt afvist:”Yerevan er ikke en historisk by! Intet af værdi blev efterladt her efter 25 jordskælv og 55 erobringer. " Og en anden beboer i Jerevan fortalte mig en gang: "Jeg har så lidt til fælles med Urartu som … godt, næsten som med Tyrkiet." Men her på bordet er der et fragment af den urartiske skål, taget ud af mig af en arkæolog fra en spredning af skår ved foden af Erebuni … Så hvilken by er dette? Hvad gør Yerevan til Jerevan?
Den sociale og byplanlægningssituation her er typisk for mange post-sovjetiske hovedstæder og generelt store postimperiale byer, der engang var multinationale, nu mere og mere mono-etniske og rurariserende. Bølgen af "national" ideologi, styrkelse af embedsmandsklassen, inversionen af den bydannende base (sammenbruddet af de fleste højteknologiske og store industrier, dominansen af "basar" -økonomien), svagheden af mekanismerne for byregulering (nogle gange ser det ud til at det er forsætligt), de "indfødte byboers" afgang, tilstrømningen af landsbyboere og generelt angreb på byens land (her - rabisa [3] og mere bredt - "verdensby") vinder dem i byerne, fører til miljøentropi, overkonsolidering af centre, permanent tab af arv.
”Byen er en stor mølle, den vil male dem, der ifølge Yerevan-udtrykket, uanset hvor meget du laver mad, vil deres ører forblive fugtige … Du kan leve hele dit liv i Jerevan og ikke være i stand til at elske det. I en af mine sange siger jeg, at Jerevan selv gør en person til Jerevanian, og at mødre desværre ikke føder beboere i Jerevan … Giv tid til Karabakh-folket og andre med Ararat-dialekten … Deres børn - fremtidige beboere i Yerevan - bliver bedt om dem …”Fra postmedlem i Facebook-gruppen" City "Ashot Gasparyan
Men mens de nyankomne bliver (eller ikke bliver) byboere, og byboerne selv er stratificeret til dem, der har og ikke har byhukommelse [4] Hvad holder denne spredte, spredte mystikby sammen som et klaver i varmen? Yerevanere elsker ham lidenskabeligt. For hvad? Det betragtes som meget gammelt - hvor er antikken?[5] Når man bliver spurgt om "byens sjæl" henviser Google til tilstedeværelsen af en sjæl på de lokale hoteller … Det mister konstant sine "glemte ting", fæstninger, floder, haver, huse, folk … Et helt lag af bylivet - de sidste rester af det "Dotamanyan" historiske centrum - taber allerede foran mine øjne. Og ud fra dette i Jerevan er det trist og smertefuldt i sjælen.
Men oftere er jeg glad for at tænke og skrive om ham, det er glædeligt at være i denne flerlags, mystiske, uudviklede, varme by, hvor det med et mirakel lykkedes mig at danne og vedligeholde en speciel genetisk kode for "Yerevanness".
Dette er en by, hvor det er særligt vigtigt at besvare spørgsmålet fra den tidligt afdøde V. Glazychev:”Hvorfor forbliver de steder, hvor alle dør, tomme? Hvorfor kommer vi tilbage? "[6]
Hvad skete der med ånderne på dette sted, da ingen boede her i århundreder? Da Urartu forsvandt … Da årtusinder senere fordampede den "asiatiske" Jerevan fra 1905, beskrevet af journalisten Luigi Villari: "de hvælvede passager, der vinkede med orientalske hemmeligheder, butikker med mørke gardiner og skarer af tatarer i langskørt blå tøj så interessant ud. Der blev tilbudt kaffe og te i hvert hjørne. Klodset kameler hvilede i gallerierne og de små gårde. "[7].
Da - allerede for vores øjne - en særlig "civilisation" i denne bys gyldne årtier - 1960'erne, 70'erne, 80'erne - gik bort[8].
Men i stedet for de gamle kommer der nye, og de gamle betydninger opstår fra tid til anden. Så gravemaskine skovlen åbner fundamentet for det centrale torv, muligvis fra det 13. århundrede, og dette billede kommer på den tidligere præsidents officielle hjemmeside, og mange Jerevan-beboere vil se disse rester og vil ikke glemme, selvom de er igen fyldt med asfalt …[9]
Er soundtracket til den nylige film om de gode mennesker i denne by "Taxi Eli lava!" kaldes "Reinkarnation"? Er reinkarnation ikke en slags arketype, en kode for liv i Yerevan? Men hvad er så uforanderligt, hvad overføres på dette sted fra årtusinde til årtusinde med en fuldstændig ændring af menneskeligt indhold og materielle omgivelser?
Yerevans skinnende ånd er spredt af korn, der blinker i forskellige punkter i denne by, Armenien, verdenen. Disse magtpunkter, sted for manifestation af stedets geni, "modstandscentre"[10] entropier er ikke bare lyse spor fra fortiden, pulsen af nutidens og, tror jeg, morgendagens liv slår i dem …
Her er "syntopien" opfundet af M. Epstein åbenbar - "forbindelsen mange gange gennem stedets enhed, begivenhedens monotoni i forskellige tidspunkter. For eksempel vandrer du gennem den athenske agora, følger de fodspor, som Sokrates og apostlen Paul har efterladt - og takket være enhedens sted bliver de tættere på dig, som om deres sjæle rører dig gennem disse sten, denne jord, disse træer, denne horisont. Syntopy er en måde at opleve en åndelig forbindelse med alle, der har været her og bestået, som rørte ved disse ting, dem omkring dig. Dette er en slags kontaktmagi, der passerer gennem tiden. Stedet bevarer på en eller anden måde udskrifterne fra dem, der har besøgt det, gør deres indre mere levende, autentisk "[11].
Men for at sådanne steder skal afsløres for dig, en udlænding”udefra”, er det ikke nok at udforske den synlige by eller dens funktion. Du har brug for en "følelse" af miljøet, nedsænkning i dets strømme, miljømeditation, og hvis dette sker mirakuløst, så selv når du er "tungløs" og pr. Definition svagt inkluderet i den sociale kontekst, uden at kende lokalets historie indviklede ting, fanger du stedets nodestruktur, dets usynlige semantiske ramme … Eksisterende, måske på trods af dets materielle indhold - det er det, der ofte sker i Yerevan nu.
Denne forståelse af byen er baseret på den metode, som en af Yerevans litterære "genier", Yuri Karabchievsky, talte om: "Poetisk forståelse er ikke en anatomisk dissektion, den forekommer ikke på grund af ødelæggelsen af skallen, men på grund af aktiv interaktion med det. Med dens hjælp forstår vi den skjulte essens i naturen, mennesker og begivenheder uden at krænke deres naturlige integritet, uden at introducere, uden at bryde, uden at dræbe "[12].
Jeg sammensætter langsomt et puslespil af mine egne nøglepunkter i Jerevan-ånden. De er ikke altid i Jerevan selv, de kan være i forskellige tidsmæssige og kulturelle lag, de hører ofte ikke til dets "stærke" helte-genier, men de "fanger", berører, projiceres nødvendigvis til den aktuelle nutid. De understøtter mit image af Jerevan. Jeg bliver jerevanisk …
Cosern og Ani
Ud over museet Arin-berd med den urartiske Erebuni er der flere beboede bakker i Yerevan, store og små jordpyramider, som om de er adskilt fra hovedkroppen i byen, der svæver lidt i skyerne … Dette er en semi-elite Nork, en semi-slumkvarter Kond, en semi-planlagt Sari-Tah, semi-hellig Causen. Sidstnævnte er navngivet til ære for den hellige armenske kirke begravet her, Hovhannes Kozern, en præst og en fremtrædende videnskabsmand-kalenderforsker, der boede i slutningen af det 10. - tidlige 11. århundrede. Men få mennesker ved præcis, hvor hans rester er begravet, under hvilken boligbygning - glemsomhed, der er karakteristisk for Jerevan. I dag er 15 mennesker overfyldt i dette hus. Ifølge ejeren svarede de armenske myndigheder ikke på breve med en anmodning om at huske dem og om Hovhannes …
Og i nærheden, i samme hus med den samme store familie, bor en ældre kunstner Wang Hunanyan. Jeg købte en skitse af "City of Ani" fra ham med en kuglepen - jeg leder en af de 12 gamle armenske hovedstæder, måske den mest berømte. Ani blev engang kaldt”byen med 1001 kirker”, men nu er det en spøgelsesby, der har været inden for Tyrkiets grænser siden 1920. På billedet, måske lidt naivt, men meget vigtigt for armeniere, er billedet af en "anden", "reel", ideel armensk by … Et af de "magtpunkter" i armensk urbanisme er fysisk uden for Jerevan. Mentalt - i det. Ani er den urbanistiske Ararat i Armenien.
Bedstemor Angela. Gamle Nork
Kirken i centrum af Old Nork blev revet ned i 1930'erne[13]… Men der er et selvbygget kapel - tre vægge, en baldakin, en sort khachkar, ikoner, reproduktioner af Madonnas. Hendes "elskerinde" er en munter gammel kvinde i en sort hat. Til spørgsmålet "hvad hedder du?" svarer genert: "Angela … De kalder mig en engel … De siger, at jeg aldrig vil dø." De forbipasserende bøjer sig til Angela, udveksler et par venlige ord. Og mændene på det firkantede humrer:”Bedstemor er ikke alle huse” … Hun præsenterer forbipasserende med hvad hun kan, i juni - morbær, strødt med Old Nork (men næsten ingen laver morbærvodka her, det er synd). Nå, om vinteren gav hun mig et par tynde stearinlys - hold dem for nu … Stearinlys fra en (mulig) engel falder ikke ofte i hænderne.
Forresten var der ingen særlig kanonisering i den armenske kirke. Hvis en bestemt person konsekvent blev betragtet som en helgen, blev han æret som sådan. "Geni" skal anerkendes af folket, byen, stedet …
Kondition: bund op - bund ned
Steder har betydninger bragt ind - udefra, "ovenfra" - som "perestroika" -idéen "du kan ikke leve sådan", læses i den berømte film om Kond af Harutyun Khachatryan (1987). Og der er deres egne. Det er stadig nødvendigt at gå op til Konds egen betydning.
Du kommer ind her nedenfra og adskiller dig gradvist med travlhed, støj, centrum-fremvisning … Overvinder tyngdekraften, kommer tættere på himlen og føler, hvordan mening og værdi tilføjes miljøet med hvert trin, illusioner unødvendige her skrælles af …
Dette er sandsynligvis det ældste kontinuerligt beboede sted i byen. Yerevan's nedre mave - Khantar-markedet - ødelagt[14]… Kond - byens øverste skød?
Hvordan holder dette selvbyggede miljø op fra Adobe, betonblokke, forfaldne træstammer, rustne rør, skifer, krydsfiner? Vandforsyningen er dårlig her, mange familier lever overfyldte og vanskelige. Selvom der også er ganske behagelige, pæne gårde med druepergolaer, dyre biler. Der er også nye huse med 3-4 etager, nogle med butikker, der endnu ikke fungerer. Der er mange børn, der leger på gaden, skødesløse og pludselig eftertænksomme som denne pige …
At gå op til Kond er en slags nedskiftning. Cond genopbygger, vender din "byplanlægning" bevidsthed fra hoved til fod. Når du klatrer opad, går du til rødderne, til de grundlæggende principper for at skabe miljøet, som altid er bygget på en naturlig måde nedenfra og op. Nederst - ned.
”Den anden dag, på vej hjem, talte jeg med en studerende. Samtalen handlede om Konda (hun bor der). Jeg fortalte hende lidt om byen, om hvad jeg havde læst. Og hun siger til mig: "Zara Aramovna, ved du hvad der er overraskende? Vi har naboer, der lever godt, bare under umenneskelige forhold. Men af en eller anden grund ønsker de ikke at rejse. Men de får tilbud om lejligheder, og de modstod og det er det. Det er underligt, hvordan hvorfor? " Jeg svarede ikke hende, jeg bad hende bare tænke.”Fra stillingen til Zara Markaryan, et medlem af Facebook-gruppen "City"
For at sige sandheden har mange beboere i Kondo længe ønsket at rejse derfra og drømme om de lejligheder, der engang blev lovet dem. De har ret. Men dem, der gerne vil bo og bo på deres hjemsted under normale forhold - hvad skal man gøre med dem? Indtil videre er den eneste metode blevet testet i Jerevan - udvisning af den oprindelige befolkning med statens deltagelse og tilstedeværelsen af en stærk (fræk) investor-kravstager til territoriet. Sådan blev Northern Avenue bygget på stedet for ul. Lalayants, sådan bygges gaderne Buzand og Arami nu. Jeg vil ikke gerne se, at den samme skæbne hændte Kondoviterne.
Nå, du bor ikke her, du behøver ikke løbe rundt med en kedel til højttaleren om morgenen, og nettet af gader, passager, trapper, revner fører dig let ind i en miljøtrance. Du vandrer, nyd den håndlavede labyrint, tag billeder entusiastisk - og dig selv - i minutter måske - du bliver "stedets" geni … Flygtig … Samlet og fraværende …
Og så går du ned til den "normale" by. Selvom det, der er mere "normalt", er en helt "græsrods" Kond eller Tamanyans "Lille Center" pålagt "ovenfra" på den gamle Jerevan[15]hvor "græsrodderne" forblev kun fragmentariske? Jeg vil sige begge nu. Især sammenlignet med deres omgivelser - perifere sovesale i Bangladesh og fuglekirsebær eller med det "nye" Yerevan, som allerede i dag pålægges "Lille Center".
Tretyakov Gallery: Saryan. Tre helte
Jeg kendte to landskaber af Saryan i Yerevan fra hans husmuseum: "Yerevan-gården" i 1928 og "Old Yerevan" i 1968. Dejlige varme billeder af det gamle miljø. Men på grund af den fuldstændige isolering af det afbildede fra i dag passede de på en eller anden måde ikke ind i sammenhængen med at tænke på Jerevan.
Men så vandrede jeg ved et uheld ind i Tretyakov-galleriets nye bygning til udstillingen af læreren Saryan K. Korovin, og så tiltrak noget mig til tredje sal - til de tomme haller i sovjetisk kunst.
Og der prisen - "Old Yerevan" allerede i 1928 - en visuel encyklopædi, en lærebog i byen, et udvalg af miljøarketyper af det gamle Yerevan.
"Østlig" gårdhave, fuld af doven lyksalighed, urolig liv. Og i baggrunden - på armensk, spredt Alyosha, Ilya, Dobrynya - Ararat, Kond, et tempel.
Står stadig i dag. Der er ikke flere æsler og flade tage som denne. Men støtten - jorden og landemærkerne - toppe, toppe - står, som de stod. Og bjælken hængende af linned, tykke blå skygger, blålig himmel er også uforanderlige.
Pyramider og myretopper
Det er ikke så let at se noget ordnet, komplet, krystallinsk korrekt i Jerevan. Tamanyans ideelle cirkel kostede Yerevan den gamle by, men den er ikke afsluttet, er ikke bragt til niveauet for forfatterens koncept, og nu spildes den også af skyskrabers aggressive møl.
Og alligevel er der her, som i mange gamle byer, deres egne pyramider.
Miljø: består af tre konventionelle niveauer eller trin. I midten - "Lille Center" - et forbindelsesled i strukturen i byens distrikter. Det danner det midterste mellemniveau i miljøet, hvis tilstedeværelse er meget vigtig for en normal, velordnet by. Mest sandsynligt er det denne "lav-center" identitet, der hovedsageligt udviklede sig i den sovjetiske periode, at Jerevan skulle tage som basis for sin identitet i hele byen, støtte og danne sit grundlæggende image på dens grundlag.[16]… Bevar naturligvis alt af enhver værdi (eller bedre, alt der er tilbage) fra andre miljølag.
"Ovenfor" - steder med særlig symbolsk betydning, byens "toppe" og sjældenheder (Tsitsernakaberd, Matenadaran, Monument, Square). "Under" er et stort perifert bælte af boligområder.
Socialt: Leah Ivanyans “armenske pyramide”, som ikke har noget mellemlag, “som blev bygget af myndighederne og derefter trak sig tilbage på toppen og efterlod folket nedenunder. Midten forblev tom "[17]… Selvfølgelig påvirker denne tomhed i det sociale centrum bymiljøet, opløser dets betydninger, de kulturelle og åndelige værdier i Yerevan skylles ud gennem det.
På grund af dette strukturelle hul, som muligvis kunstigt dyrkes "ovenfra"[18], sociale rulletrapper eller elevatorer er umulige i samfundet, det er vanskeligt konsekvent at opbygge personlige karrierer, lukkede klaner dominerer, hvilket endte øverst i pyramiden efter Sovjetunionens sammenbrud.
Imidlertid er dette billede af landet, sandt for nogle få år siden, i forhold til dets hovedby muligvis ikke længere så nøjagtigt. "Mellem" toppen, bekymret for øjeblikkelig fortjeneste og derfor klar til enhver udskiftning af den ægte med falske, de værdige små af de arrogante store, og ligeglade med alt undtagen brød og cirkus, de lavere klasser (som resterne af den ikke-venstre intelligensia, desperat efter noget, deltog ikke frivilligt i dem) ændrede sig), en tredje kraft dukker op - en social klynge af for det meste unge, aktive, omsorgsfulde mennesker, der ikke ønsker at forlade og ikke er bange for at forsvare deres værdier. De forsvarede Arami 30 år i slutningen af 2011 og Mashtots haven i foråret 2012[19]… Der er stadig relativt få af dem. Men de har allerede en succeshistorie, og deres aktivitet ophører med at være episodisk.
Endelig den arkitektoniske og kunstneriske pyramide: Cascade. Mere præcist opfattes billedet af en pyramide - nedenfra fra Tamanyan-pladsen en række terrasser og trapper, der klatrer op på bjerget på denne måde. Pyramiden er mere mexicansk end egyptisk. Mere præcist er dette en synlig facet af en stor skjult pyramide, der vokser ud af Jerevan-landet …
Kaskaden blev, ligesom mange ting i Yerevan, undfanget af Tamanyan, men implementeret meget senere.[20]… Men i modsætning til Northern Avenue er det meget mere vellykket: arkitektur er indlejret i bakkens landskab som en integreret del af det, der er skabt en symbiose af bygning, jord, vand, grønt, himmel. Og i bjergets dybder, som det er passende for en pyramide, er der skatte, i dette tilfælde moderne kunst.
Det er en skam, at arketypen af pyramiden ikke blev læst af palæbyggerne på siderne af kaskaden - de skulle ikke have steget op over den vigtigste Jerevan-trekant. Pyramiderne er dårlige vittigheder …
Men der er også antipyramider her - ikke udtænkt, ikke designet af nogen, men altid tidligere, levende, varme, tæppelignende høje, der er vokset af sig selv - udførelsen af Mandelstams "Erivansky myretue"[21]… Noragyuh. Cond. Cosern. Gamle Nork. Sari-Tah …
Afrikyan's støvler
Afrika er lurvede falske søjler på facaden, skræller gips, bordede vinduer på første sal, hængende tag, undertiden patched med tin, nogle gange med jern og nogle gange med boards tilfældigt. Over indgangen blev resterne af et våbenskjold, der tilhørte nogle afrikanske Petrovsky, en af de tidligere ejere af huset, gættet. Rundt om bygningen findes ældre buske, syriner, rådne træbunke, snavs, bunker af knuste mursten og rustent jern. Inde lugtede det af mus og mølkugler, fliser af slæb, der stak ud af revner overalt, og kulde og fugt trak fra huller i gulvet. Folk forlod her for længe siden - kun Ida blev tilbage og besatte en ovenpå tre-værelses lejlighed med køkken … Yuri Buida [22]
Brutale basrelieffer på hovedfacaden: tyrens mundkurv i kæder, Amazoner på dådyr med skællede haler, nøgne krøllede afrikanske kvinder i vinstokke. En kompakt gårdhave mellem udhusene med yndefulde trægallerier. Ovenpå i højre fløj (set fra gårdspladsen) og i stueetagen i hele huset bor der stadig.
Efter at have ryddet mellemrumsskillevægge på anden sal blev der dannet en stor hall, hvor du kan se klubsalonen i begyndelsen af århundredet - ikke fortiden, men nutiden.
Fauvist palimperer af falmet tapet … Ar af revne ledninger … Lille gesimser … Gennem sivhuller i loftet - himlen … Og på vindueskarmen - en utilsigtet installation - støvler fra en af de sidste indbyggere i dette hus. Fløj væk? Borte barfodet?
Dette er et af de smukkeste huse i den gamle bydel. Bygget i slutningen af det 19. og 20. århundrede tilhørte det fire brødre fra en velhavende afrikansk familie, siden der i 1913 var en klub af Jerevan-eliten, derefter ifølge legenden et bordel, NKVD-administrationen, nu er det halvt -boliger, halv ruiner, som beskrevet af Y. Buyda "Afrika" er russisk. Inkluderet i statslisten over monumenter, hvilket her betyder dømt til at nummerere facadesten, demontering og det vage udsyn til "genskabelse" i "Old Yerevan" - et falsk sted[23].
Den første akt af dramaet i Afrikianernes hus fandt sted den 11. juni 2012. Stenene er pænt nummereret af to udøvende arbejdere - i rækker fra bund til top, den ene efter den anden. På planerne og mønstrene, munden og halsen på hjorte, lår og mave af Amazoner - lyse hvide tal - sorte Yerevan-mærker[24].
Men nogle gange kommer husets beboere tilbage. Ikke længe før "nummereringen" mødte jeg i min "salon" en af dem, måske den sidste, der var vendt tilbage et stykke tid.
Og støvler med ham. Af en eller anden grund talte han til mig på tysk og skiftede derefter til russisk:”I Rusland er sådanne huse ved at blive restaureret. På Julius Fucik Street i Moskva så jeg det selv: den gamle smukke facade blev efterladt, men indeni er alt lavet af beton. Kan jeg?"
Jeg håber kampen for Yerevans "Afrika" vil fortsætte indtil sejren. Sådanne huse (der er meget få af dem tilbage) tilbageviser synligt den myte, der blev pålagt byen om "rustik" af den prærevolutionære Erivan. Men når han mister dem, bliver han en landsby. Det handler ikke om højden på skyskrabere og prisen pr. Kvadratmeter …
Parajanovs synspunkt
Nogle gange er det ikke en person, der bliver et steds geni, men huset til en person, der aldrig har boet hverken i det eller i denne by …
Der er et fotografi taget i foråret 1990 den dag, hvor Parajanov”tilbragte flere timer i sin drøm - i sit armenske hjem. Dette billede kunne være en perfekt illustration til en helt anden bog … Prædikeren - …
Siddende i gårdspladsen til sit aldrig-boede hus ser Parajanov på det bibelske Ararat[25] og leder en monolog. Ingen hører ham … Men denne monolog falder stort set sammen med de velkendte ord. Under alle omstændigheder er hans ansigt så forbløffende i dette øjeblik, hans øjne er så udtryksfulde … Og det ser ud til, at dette er fotografiet af Prædiker … "[26].
I de senere år har mange forladt Jerevan, og få er vendt tilbage … I slutningen af hans liv ville Parajanov virkelig vende tilbage og havde ikke tid. Men der er sat et eksempel. Fyldt med den eksplosive energi fra mesterens arbejde er House-Museum blevet en del af en by, hvor geni og sted for ofte er adskilte …
Og monologen til den store instruktør bliver en dialog, som hans hus har med hver besøgende.”Der er ingen hukommelse fra fortiden; og selv hvad der vil ske, vil der ikke være nogen hukommelse for dem, der kommer efter”(Ekk 1:11);”Alle kom ud af støv, og alt vil vende tilbage til støv” (Ekk 3:20). Men selve det faktiske udseende af et sådant hus "ud af ingenting" afviser disse ord, som alt for ofte kommer til at tænke på i Jerevan. Husets hukommelse bevares hos dem, der har besøgt det og bliver en del af mindet om byen - en del af byen. Vandrer du rundt i museet og multiplicerer i facetspejle af installationer, i et sekund bliver du Parajanovs øje og ser på dig selv, på byen, på Ararat, synlig fra overalt for et sådant øje.
Bjerg. Eksplosivt geni
byen udveksler sin elendige andel
på et landskab, der ligner Ararat, guldindrammet
for hjemveborgere
Arsene Vahe [27] En masse fotos - visitkort fra Jerevan - har et plot: byen ovenfra, fra monumentet, nedenfra husene oplyst af solopgangssolen (operaen og skyskrabere, der river stoffet i Small Center, som er uforeneligt med bjerget selv visuelt, skiller sig ud), og over alt dette glitter hersker en uddød en vulkan med to blændende toppe.
Du kan relatere til dette billede på forskellige måder.
Collectivist-entusiastisk:”Hvor smuk er vores Yerevan! Bibelsk gammel! Og et eller andet sted mellem ham og bjerget er der også Noas vinmarker!"
Personalistisk fjernt: her takket være bjerget altid "parvis": ophængning og destillat, kortvarig og evig, kaos og rum, "forfængelighed forfængelighed" og "livsglæde"[28].
Undskyldende begrundende: at have et ideelt billede af et sådant bjerg som en del af det daglige landskab, er det tilladt at gøre noget under "det" - alt vil blive afskrevet … "Yerevan er utænkeligt uden Ararat. Det ved enhver borger i Jerevan. Kan Ararat eksistere uden Jerevan? Tag denne by af, slet den, som om den blev vasket og trampet ned i jorden mere end en gang. Så længe der er Ararat, vil Noahs efterkommere strømme her igen og bygge en by. Og de vil kalde ham det samme - E R E V A N "[29]… Er det ikke derfor - det er tilladt ikke at tage sig af forskellige "små" byværdier? Fra Ararat, uden at spørge og gratis, tager de aflad til produktion af entropi, skovrydning af parker og nedrivning af monumenter.
Men hvis du prøver det anderledes: Efter Ararat, insistere, opbygge et kontinuerligt, solidt "vandret" byliv nedenfor?
Men for nu skal de bygge en ny "Noahs Ark" i Yerevan til turister[30]… Bør verdensbyen have sin egen "brønd"?
Firkant og hus på Arami, 30
”Og på den ene side er det officielt, du går ud og siger til Lenin Square - og du vil vise dine dokumenter. På den anden side, lige der, to gader senere, er der hjemmelavede levende skure, forhængt med en slags klude, og ved siden af er der et offentligt toilet, som du ikke kan gå til et skud til. "[31]… Dette er dikotomien i Jerevan-miljøet i 70'erne ifølge Yuri Karabchievsky, der ikke var gennemsyret af charmen fra det lokale folkesprog.
Siden da har noget ændret sig. Der er ingen offentlige latriner, der er færre officielle domæner, og i stedet for næsten alle "gaderne" er der en konkret jungle af boliger i flere etager.
Men pladsen (for alle, bare pladsen, selvom den nu kaldes "Republic Square", den, hvor den første i USSR "syngende springvand" og "tortur med rådgivning") forbliver den vigtigste, ceremonielle og på samme tid elskede rum i Yerevan. Der er ikke sådan noget i Tiflis-Tbilisi, et andet satellit-locus, referencepunktet for Yerevan-geniet. Designet og delvist (regeringshus) bygget af A. Tamanyan, kan være stedets mest “materielt betydningsfulde” geni, hvis rolle i Jerevan stadig diskuteres og debatteres[32].
Hvorfor undfangede Tamanyan denne plads? Drømmer du virkelig om at vise dokumenter, parader, stævner på podiet? For skønhed? Som en ting i sig selv? Eller er dette et tilfælde af megalomani typisk for arkitekter, der pludselig fik en by til at arbejde? Når alt kommer til alt synes omfanget af dette rum i dag at være overdrevet i forhold til en million plus by, og hvad med Erivan i 1920'erne?
Turister vandrer her, fra tid til anden er der helligdage, koncerter, officielle møder for folket med det herskende parti … Men det vigtigste formål med stedet er måske bare at være en plads som sådan, den største tomhed i Jerevan.
Og meget tæt, hundrede meter herfra, er et hus i en etage på 30 Arami, på hjørnet med Abovyan Street. Ubeskrivelig, iøjnefaldende. Men i november-december 2011 stod adskillige dusin unge indbyggere i Jerevan og repræsentanter for intelligentsiaen op for at redde ham. Pickets, PR-aktioner blev afholdt, artikler blev offentliggjort i aviser og på Internettet[33]… Og det lille hus, der griber ind i at bringe til Northern Avenue Square, en anden Tamanyans idé, der ikke groft blev bygget på Tamanyans måde allerede i 2000'erne, blev foreløbig alene. Hvor længe?
Analogier opstår med en anden bybygger. I det hollandske Zaandam holder de en lille hytte, hvor tømreren Pyotr Mikhailov, alias Peter I, tilbragte flere nætter. Der, på væggen, er ordene skrevet på russisk, som om Napoleon sagde om ham: "Intet er nok til Main Mand." De oversættes til moderne russisk som følger: "For de virkelig store er intet lille" - og dette gælder for enhver by. Jeg kan ikke forestille mig Yerevan uden en majestætisk plads eller uden et beskedent hus på Arami 30. Lille er smuk[34].
Forresten rører Tamanyans lille mesterværk - Universitetsobservatoriet, halvt skjult af tilgroede buske - mig menneskeligt stærkere end regeringshuset …
Det flagrende kladder. Glendale
Jerevan er en ensom by. Og når beboerne i Jerevan føler sig uudholdelig ensomme, går de ud på gaderne, men ikke på gaderne i Jerevan, men på de rigtige, på gaderne fyldt med liv og nyheder. Og sådanne gader er i andre byer. Tigran Khzmalyan[35] For at komme til Draft skal du gå til Californien. I Jerevan er denne legendariske cafe, et kultsted i 60'erne bohemia, ikke længere der … Men”i Glendale har armenske emigranter valgt en cafe - den ligger på første sal i bygningen og er også sprængt fra begge sider. Nostalgisk kaldte de det "kladde", og nu samles de i det, drikker kaffe, diskuterer de seneste nyheder og husker den "originale" Jerevan, hvor nogen tænkte at arrangere et kontor med spejlebriller. Gamle Jerevan-beboere prøver hurtigt at passere forbi ham - intet kan ses i disse spejle undtagen byen forvrænget af tid og glædeløse ansigter … "[36]
Et kontor er ikke et kontor, men en Lu-Lu Luxé salon! Nå, billedet i spejle afhænger af stemningen hos beskueren. Ja, disse er ikke spejlede facetter af Parajanovs collager, hvor alt er synligt. Men jeg så i salonens udstillingsvinduer, at den levende del af det "nye Yerevan", som uundgåeligt måtte komme til denne by … Og pigerne fra Lu-Lu bekræftede med glæde: "Kladder" var lige her, ikke tværtimod med dem. Måske kommer han tilbage?
Men mens man var i Yerevan selv, firmaet "Glendale Hills" på det sted, hvor Yerevan-fæstningen engang stod[37], der bygges et ansigtsløst kompleks af elitehus "Yerevan Fortress". Bedre at kalde det "Glendale" …
Alt er rodet. Vil en Skvoznyachok mindecafé nogensinde åbne her? Midt i en trang gård med flere etager, ved et mirakel, har ruinen af Khans moske overlevet - den sidste pylon. Men han sparer ikke noget … Og jeg vil ikke skrive om dette ikke-sted.
"Visir", Opera
Der er en café i centrum af Granada. Det er let at finde det, det kaldes “Cafe Central”. Drikkevarer og mad der er de mest almindelige, men hvis nogen får ideen til at tegne noget på en serviet, mens de venter på en ordre, vil tegningen være fremragende og nøjagtig, uanset om denne person kan tegne. Desværre ved kunstnerne ikke om dette og samles ikke i "Cafe Central", så inspirationen beregnet til dem går til turister og taxachauffører. Max Fry [38] Men den legendariske "Visor" - en relikvie fra "Jerevan-civilisationen" fra 60'erne - overlevede på sit hjemsted. Det samler kunstnere og forhandlere i alle aldre, der sælger malerier i nabolaget ved monumentet til Saryan. Men denne cafe har også en speciel aldersniche - her kan de lide at sidde og sladre jervanere fra den tid, hvor bybefolkningen ifølge Armen Davtyan adlød deres "anden regering" - Academy of Sciences, der ligger på den anden side af CPA Centraludvalgets bygning på siden af Baghramyan Ave.
Den halvcirkelformede visir på en lille cafe rummer sig med en kæmpe rund opera. Fire borde inde om vinteren, mere under paraplyerne fast på visiret i forår-sommer-efterår. Enkle retter, lokal øl, tobaksrøg. En munter servitrice, flyvende papirfly foldet af en gråhåret skægmand rundt om hallen … Du finder ikke sådan en atmosfære i Moskva.
Hun
Det er hvad hun gør mod en mand, Armenien. Det var som om jeg kom til en anden planet, ind i et ukendt kraftfelt for mig, og som helten i en fantastisk historie, modvilligt, hjælpeløst vender mine ben, bevæger sig i retning af dens vektor. Og når alt kommer til alt, fortalte ingen mig faktisk noget, der skete ingen begivenheder for mig, dette er bare ham, Armeniens usynlige vektor, stabile kraftlinjer. Der, måske foran, døden - jeg kan ikke gøre noget, jeg flyver. Yuri Karabchievsky [39]
Hvordan trænger et nyt, først fremmed sted ind i dig?
Gennem smag, aromaer, lyde … Areni, hjemmelavet ost, lavash og greener i en hule på vej til Noravank … Khorovats i Hrazdan-kløften, den mest ømme khashlama i Dolmam, endelig khash, hvor hver ske skal skylles ned med en slurk morbær … Jazz i klubber på Pushkin - den mest Yerevan-gade for mig. Krydsningen af tuffsko langs Prospect …
Gennem at røre - med et blik, med en hånd - "sorte" huse, deres hundrede gange malede, skrællende hvide døre, halvåbne halvmørke hoveddøre, tomme åbninger, vaklende trægallerier … Overlevede mirakuløst gårde, sammenflettet med druer, ledninger, tøjsnor …
Og alligevel og frem for alt gennem hende … Den kvindelige sjæl, kvintessen i denne "mandlige" by … Gennem den passerer Jerevans tusindårige tidsakse - fra Noah og Urartu - til mig. Gennem hende forbinder jeg mig til dette steds energi, helhed og tomhed. Polo-komplet, gammel-ny, opfundet-tilsyneladende-ægte … "Jeg kan ikke gøre noget, jeg flyver." Eller jeg går langs en streng over Garni-kløften - og så enten falder eller når enden …
Jeg vil gerne nedskrive en dag legenden om min co-skabelse af Jerevan, hvor der vil være et magisk møde, angst, adskillelse, overvinde afgrunden, søgen efter "Jeg ved ikke hvad" og finde det eneste, der er nødvendigt … Hvor hun vil regere og elske.
Minas. Lufthavn "Zvartnots"
Yerevan Museum of Modern Art (sin egen, armenske, ganske sammenlignelig i kvalitet med verdens bedste eksempler på moderne kunst), var engang berømt i hele Unionen på første sal i en panel med fem etager. Men af hensyn til flere mesterværker - for mig først og fremmest Minas Avetisyan - skal du helt sikkert komme her.
Det nye Cafesjian Center for the Arts er et meget mere moderigtigt og civiliseret sted. Udstillingen af modernistiske skulpturer på boulevarden bag Tamanyan-monumentet er en infusion af samtidskunst fra hele verden i bymiljøet. I Jerevan i dag kan man sammenligne de malerier af Minas, der voksede ud af hans hjemland og den blanke bronze af Fernando Botero, der frit bevæger sig rundt i verden. Jeg er bange for, at for mange er den lyse, universelle "eksterne" mere og oftere stærkere[40].
Men lige for nylig er der en anden reinkarnation i den enorme nye internationale terminal "Zvartnots", som er lige så lille som den nuværende by, som den tidligere Erivan-plads i 1920'erne. Minas-freskoen blev det symbolske centrum for storsalen, mirakuløst bevaret efter jordskælvet i 1988 i spisestuen på Galvanometer-anlægget i Leninakan-Gyumri, restaureret og, ikke uden protester fra den lokale offentlighed, transporteret til Jerevan. Når jeg siger farvel under denne fresko, vil jeg flyve her igen.
Steder med magt og hukommelse kan oprettes i dag.
Yerevan Napoleon. Kager uden fløde, kirsebær uden kage?
Det var ikke let for mig at skrive denne tekst. En konstant baggrund - nyheder om munter udviklingsprojekter "på knoglerne" i den gamle by, om forsøg på at ødelægge parker, gårde, ikoniske historiske bygninger - steder med kollektiv hukommelse for Jerevan-beboere (den sidste katastrofe var ødelæggelsen af det overdækkede marked, et af byens symboler) og mere beskedne huse om at forlade Of Yerevan, flere og flere lyse mennesker, der ikke formåede at blive dets "genier"[41]og drømmer om "helliggørelse" af alle byprocesser ved bjerget, hvis "usynlige åndelighed" "renser og løfter alt"[42]…
Nogle gange er der en følelse af det absurde teater. Hænder giver op … Og det ser ud til, at disse få af mig og mange, der endnu ikke er ukendte for mig "ikke mine", nogens personlige og almindelige loci-knuder af manifestationen af Jerevan-ånden - er som kirsebær uden en kage i det urbane kage af Yerevan. Ja, og selve kagen syntes at være glemt at smøre med creme: dens ikke forbundne, separate lagkager på en eller anden måde meget tilfældigt eksisterer sammen i tid og rum …
Og så husker jeg de afrikanske brødre - Tigran, Yervand, Karapet og Harutyun - og bedstemor Angela, den dybe aura af Parajanov og Kond, der kronede "Yerevan-pyramiden", som stadig kan reddes, kalendereksperten Kozern, der blev begravet under en persons seng og "landsbyboeren" Min i den globalistiske lufthavn, huset på Arami 30 og den storslåede plads, deres venner. Hende.
Og det faktum, at det althelliggørende bjerg endnu ikke har vist sig for mig i al sin herlighed, er ikke et tegn: se dig omkring så tæt som muligt. En spredning af beskedne "geniale punkter" er ikke mindre vigtig for Jerevan end Mandelstams "Ararat-følelse".
Det er klart, at mine "benchmarks" kun er en stiplet linje, skitser af "strukturen" i stedets Jerevan-ånd. Hver borger i Jerevan har mange af sine egne, og deres manifestation, anerkendelse som en arv, behandling af byen med deres akupunktur er en chance for, at Jerevan ikke bliver til et tomt, glemsomt og meningsløst sted.
”Det er nødvendigt på en eller anden måde at ændre bybefolkningenes tankevektor … Byens befolkning skal indse, at byhistorie og kultur ikke er dannet af en revolutionerende måde at benægte og ødelægge det gamle og erstatte det med et nyt, men gennem ophobning af åndelige og materielle værdier og respekt for dem. … Vi argumenterer for, hvad der skal bevares, og hvad der skal eller kan erstattes og ødelægges … så længe sådanne tanker er mulige for os, vil vi altid miste."
Fra stillingen fra moderatoren af Facebook-gruppen "Gorod" Tigran Poghosyan
Digteren med den "dobbelt" russisk-jødiske Boris Kherson bemærkede: "… strukturen af en integreret personlighed, monolitens tæthed efterlader ikke plads til poesi."[43]… Måske er chancen for en ikke-monolitisk by kreativitet i dette rum mellem lagene? Er min egen chance for kreativitet i den - i dens intervaller?
Som det fremgår af Quebec-erklæringen om at holde stedets ånd, er det bedste redskab til at holde stedets ånd i live kommunikation.[44]… Jeg vil virkelig gerne have, at denne tekst bliver et lille bidrag til menneskelig kommunikation om - og vigtigere, i - Yerevan. Når alt kommer til alt er det nødvendigt at bevare det lokale "geni" ikke for sin egen skyld, men for at redde, udvikle og trives netop dette sted.
”Locus of genius” kan blive katalysatorer for bydialog - både en virtuel genberegning af steder og deres genier og en praktisk diskussion af borgere, eksperter og myndigheder, hvis resultat kan afgøre skæbnen for Yerevans byudviklingsarv.
Forståelsesmetoden går måske ikke over i handlingsmåden. Det er værd at tro, at vores "åndens loci" støtter sig selv, er beskyttet "ovenfra" og ligesom Ararat vil overleve, uanset hvad. Når man klatrer op ad kaskaden, kan man nogle gange se, hvordan den gode gud fra Jerevan, der skyder op over byen, kaster varme stråler over Angela-kapellet, 30 Arami, Mashtots-haven … Er det sådan? Eller er disse stråler primært rettet mod menneskers hjerter tilknyttet disse steder, understøtter, sparer, gør dem?
Noter (rediger)
[1] Kuntsev G. Engang var Parajanov // Venskab mellem mennesker. 2011. Nr. 9 //
[2] Jeg takker mine venner, bekendte, kolleger Oleg Babajanyan, Sedrak Baghdasaryan, Karen Balyan, Armen Davtyan, Ken Komendaryan, Svetlana Lurie, Tigran Poghosyan, Vika Sukiasyan, Tigran Khzmalyan, Gevorg Khurshudyan, Garegin Chukaszyan og mange andre, der hjalp min Yerevan andre.
[3] Se note 21 i første del af denne tekst:”North Avenue fører til Kond. Skitser på stedets ånd "// Archi.ru 19.10.2011 //
[4] Se den bitre artikel om den fornyede ødelæggelse af det overdækkede marked, et af symbolerne på Yerevan, der genoptages i maj 2012: L. Hovhannisyan. Tillykke, min elskede “Yerevan” LLC! 2012-29-05 //
[5] Især for "videnskabsmænd" i nabolandet med Armenien og de årvågne indbyggere i Jerevan, der fanger "anti-armenske" i mine tekster: spørgsmålet "hvor er antikviteterne?" betyder slet ikke et øjeblikkeligt svar "der er ingen antikviteter."
[6] Revzin G. Outsider // Kommersant, 07.06.2012, nr. 102 (4887) //
www.kommersant.ru/doc/1952662.
[7] Villari L. Ild og sværd i Kaukasus // Aniv. 2006. Nr. 3 // https://aniv.ru/archive/23/ogon-i-mech-na-kavkazeokonchanie-luidzhi-villari/. Husk at Erivan i slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede var praktisk talt en binational by: Armeniere - 43,2%, Aderbeydzhan Tatarer (som de skrev i Brockhaus og Efron) - 42,6%, russere - 9,5% (data fra første generelle folketællingspopulation i det russiske imperium i 1897:
[8] Se: Lurie S., Davtyan A. Yerevan civilisation //
[9] Se:
[10] De Certeau M. Spøgelser i byen // Nødreserve. 2010. Nr. 2. s. 109.
[11] Bogstaver. sommestie, fra græsk. rødder syn, med, og topos, sted. Epstein M. Ordets gave. Projektivt leksikon for det russiske sprog. Udgave 302 (380). 11. juni 2012.
[12] Karabchievsky Yu. Opstandelse af Mayakovsky //
[13] Orbelian G. Gamle og nye Yerevan. Guide bog. Yerevan: Forfatterens udgave, 2010. S. 52-53.
[14] På samme sted. S. 25-26.
[15] “Lille center” er det almindelige navn for territoriet til bykernen i Jerevan inde i Ring Boulevard.
[16] Billedet af miljøpyramiden modsiger ikke et andet billede af Jerevan-miljøet - "Napoleon" af kulturelle og historiske lag, hvis midterste "kager" (bygningerne fra slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede og den tidløse folkesprog) er lige så vigtigt for at cementere byen i tid og rum som det lille center ". Se: A. Ivanov, Northern Avenue fører til Cond. Skitser om stedets ånd. Del I (https://agency.archi.ru/news_current.html?nid=37058)
[17] Ivanyan L. Transformations. Yerevan: "Egeya", 2009. s. 34.
[18] Ifølge Gevorg Poghosyan, direktør for instituttet for filosofi, sociologi og lov fra det nationale videnskabsakademi i Republikken Armenien, drager de armenske myndigheder af mange årsager fordel af udvandringen af de mest aktive, herunder politisk aktive, kontingent faktisk den nye middelklasse. Se: V. Hakobyan, armeniere og Armenien - når nationen er bredere end staten // https://www.strana-oz.ru/2012/1/armyane-i-armeniya---kogda-naciya-shire- gosudarstva.
[19] En relativt lille gruppe af aktivister formåede at forsvare en af de få tilbageværende pladser i centrum af Jerevan efter at have opnået nedrivningen af dem, der blev flyttet derfra fra gaden. Abovyan af grimme handelspavilloner.
[20] Kaskaden er bygget med mellemrum siden begyndelsen af 1970'erne ifølge projektet af arkitekterne J. Torosyan, S. Gurzadyan og A. Mkhitaryan i det sidste årti - under protektion af den amerikanske protektor J. Cafesjian. I 2009 blev Cafesjian Center for the Arts åbnet her.
[21] Se: G. Kubatyan, Flyvning til Armenien og andre skitser om Mandelstam // "Litteraturspørgsmål" 2012, nr. 3 //
[22] Buida Y. Blue Blood //
[23] Om projektet "Old Yerevan" se: A. Ivanov: Skal du være som laks? Gamle Jerevan er allerede i centrum af hovedstaden // Voice of Armenia, 16. februar 2012, nr. 15 (20228) //
[24] I luften af Radio Van hævdede Sedrak Baghdasaryan, der er godt opmærksom på den praksis at ødelægge Yerevans sorte huse (at der ikke er noget at gendanne i "Old Yerevan" - sten fjernet fra facaderne af historiske bygninger ligger ingen steder.
[25] Dette er sandsynligvis forfatterens fantasi - Ararat er ikke synlig fra den gårdhave. Men en smuk, korrekt fantasi.
[26] Grigoryan L. R. Parajanov. M.: Molodaya gvardiya, 2011 S. 310.
[27] Arsen Vahe. Udtryk "Sunny Route". Er.: Forfatterens udgave, 2011, s. 78.
[28]”Nyd livet med den kone, du elsker, alle dine forgæves livsdage, og som Gud har givet dig under solen i alle dine forgæves dage; fordi dette er din andel i dit liv og i dit arbejde, når du arbejder under solen”(Prædikeren 9: 9).
[29] Min Yerevan. Yerevan: ACNALIS, 2002. s. 12 (forfatter af teksten - V. Navasardyan).
[30] Se:
[31] Karabchievsky Yu. Længsel efter Armenien //
[32] Se for eksempel: Balyan K. Så ifølge Tamanyan eller imod? Dialog med Andrei Ivanov // Armeniens stemme, 8. marts 2012, nr. 24 (20237) // https://www.golosarmenii.am/ru/20237/society/17186/ samt hovedkontoret “Peretamanyan ? Nedotamanyan? " til Ivanov A. Northern Avenue fører til Cond. Skitser om stedets ånd. Del II (https://agency.archi.ru/news_current.html?nid=37059)
[33] Se for eksempel: Ivanov A. Arven fra Yerevan er endnu ikke oprettet (som "GA" endnu ikke skriver om) // Armeniens stemme, 8. december 2011, nr. 132 (20205) // https://golosarmenii.am/ru/ 20205 / kultur / 15410 /.
[34] "Lille er smuk" er titlen på en artikelsamling (1973) af den fremtrædende britiske økonom E. F. Schumacher.
[35] Cit. Citeret fra: A. Aleksanyan Yerevan déjà vu (på armensk). 2012-03-06 //
[36] Malkhasyan E., Gyulmisaryan R. Yerevan “Bermuda Triangle”. Del 2: Udkast //
[37] Jeg bruger bevidst ikke nogen etnisk eller politisk epitel her. Det var en gammel fæstning, hvis uoprettelige tab er en katastrofe for byen.
[38] Fry M. Tales of Old Vilnius. SPb.: Amphora, 2012. S. 133-134.
[39] Karabchievsky Yu. Længsel efter Armenien.
[40]”Den armenske offentlige bevidsthed er nu i en tilstand af intellektuel og moralsk nedbrydning. Konsekvensen af denne proces er dannelsen af en fundamentalt ny kultur domineret af fremmede, ofte ærligt primitive værdier”(A. Kazinyan. Åbning af den første republik // Armeniens stemme, 26. maj 2012, nr. 57 (20270)) https://www.golosarmenii.am/ru / 20270 / home / 19146 /).
[41] Se: https://www.lragir.am/russrc/comments22470.html. Afgang (og faktisk udvisning fra byen) af den tidligere ejer af caféen "Parisian Coffee" på gaden. Abovyan er en symbolsk handling til spredning af Jerevan-ånden. Kaffetraditionen importeret af hjemvendte fra Frankrig vil selvfølgelig ikke gå nogen steder. Men skam forsvinden af hendes bedste manifestationer!
[42] Sahakyan N. World Mountain // Noahs Ark, juni (16-30) 2011, nr. 12 (171) //
[43] B. Kherson. Uadskillelig og uadskillelig. Om russisk-jødisk poesi // Interpoetry. 2012, nr. 1 //
[44] Quebec-erklæring om bevarelse af stedets ånd. Vedtaget i Quebec, Canada, den 4. oktober 2008 //
Gå til den første del af artiklen >>>
Gå til anden del af artiklen >>>
Mere om forfatteren >>>
