Et uddrag fra historien om fremtidige byer med tilladelse fra Strelka Press. Du kan læse en anmeldelse af denne bog. her.
På første sal i den kæmpestore Hermitage, væk fra folkemængden af turister, der strækker deres hals for at se på Raphael eller Rembrandt, er der enfilader af værelser designet af en tysk arkitekt i midten af det 19. århundrede. Kombinationen af kongelig luksus og nyklassicisme får dem til at ligne et græsk tempel, hvis konstruktion blev tildelt et ubegrænset budget. Hvert værelse er et symmetrisk rum afgrænset af søjler, buer og pilastre af poleret marmor, den ene mørkegrå, den anden lyserød, den tredje legende lyserød. I disse pseudo-græske haller er der pseudo-græske statuer: Romerske kopier af græske originaler.
Inskriptionerne ved siden af skulpturerne fortæller stolt deres tvivlsomme oprindelse:”Apollo, marmor, 1. århundrede e. Kr. e. Romersk kopi af en græsk original, 4. århundrede f. Kr.”; Eros, marmor, 2. århundrede e. Kr. e. Romersk kopi af en græsk original fra første halvdel af det 4. århundrede fvt. e. "; Athena, marmor, 2. århundrede e. Kr. e. Romersk kopi af en græsk original fra slutningen af det 5. århundrede fvt. e. ". I disse neoklassiske haller på Hermitage, som i den nyklassicistiske by omkring den, hævder russerne gennem efterligning arven fra hele den vestlige civilisation og prøver desperat at indskrive sig selv i vestens historie. Imidlertid ser vi netop i disse skulpturer romerne, der syntes at være oprindelsen til den europæiske civilisation, der gør det samme. Ved at kopiere mesterværkerne fra det antikke Grækenland forsøgte de at præsentere sig selv som hellernes efterfølgere.
Det faktum, at romerne kopierede grækerne, betyder ikke, at deres civilisation var falsk. Romerne bidrog til den vestlige tradition og overgik langt grækerne inden for områder som teknik og transport. At romerne kopierede betyder ikke, at historien handler om kopiering. Det er dog klart, at kopiering er en integreret del af historien.
Selvom romerne skulle arbejde separat for at blive en del af Vesten, hvad betyder den berømte øst-vest-dikotomi da? Hvis Vesten eller Østen er et valg, ikke en uforanderlig kendsgerning, hvorfor lægge så stor vægt på disse kategorier? Og skønt folkets tilskrivning af sig selv til øst eller vest opfattes som en urokkelig tradition, er dette faktisk en bevidst beslutning, der kun over tid bliver et nedarvet kendetegn for den nationale underbevidsthed. Mange af nutidens egyptere og syrere er efterkommere af romerske borgere, men afviser samtidig at tilhøre Vesten og betragter sig selv som deres modstandere.
I mellemtiden ser tyskerne, der sporer deres herkomst tilbage til barbarerne, der ødelagde Rom, sig selv som arvinger til den vestlige civilisation. Berlin med sit neoklassiske parlament og museer adskiller sig ikke meget fra Skt. Petersborg i forsinket tilskrivning af sine indbyggere til den vestlige tradition. I Berlin mærkes kunstigheden af denne manøvre mindre netop fordi den fungerede. Mens meningsmålinger viser, at kun 12% af russerne "altid har det som europæere", ville ingen sociologer have tænkt sig at gennemføre en sådan undersøgelse i Tyskland. At tyskere er europæere synes at være indlysende for alle.
Modstanden mellem Europa og Asien er mental, ikke geografisk. Det begyndte med de gamle grækere, der brugte det til at betegne forskelle mellem sig selv, civiliserede europæere og de asiatiske barbarer øst for Det Ægæiske Hav. Middelalderforskere mente, at der måtte være en slags smal landtange mellem Europa og Asien, men der blev ikke fundet noget af den slags, og moderne geografer valgte Uralbjergene som skillelinje.
Det er sandt, at dette er en så-så grænse: de er ikke højere end appalacherne i Nordamerika, og de blev let krydset længe før fremkomsten af tog, biler og fly. I slutningen af det 16. århundrede invaderede ukrainske kosakker Sibirien og trak deres flodskibe over Ural.
Selvom den fysiske grænse er temmelig kort, har den psykologiske barriere mellem øst og vest haft de mest alvorlige konsekvenser. Når vi ser tilbage, kan vi ikke forstå verdenshistorie uden denne dikotomi, uanset hvad vi synes om den i dag. Det er som om en ateist, der studerer historien om det middelalderlige Europa, fuldstændigt ignorerede kristendommen simpelthen fordi han ikke tror på Gud. Men hvis vi ønsker at opbygge en bedre fremtid for denne verden, skal vi overvinde forestillingerne om øst og vest, der har adskilt os i mange århundreder. Principperne for denne opdeling er vilkårlige og blev formuleret i en verden domineret af Europa - det vil sige i en verden, der ikke længere eksisterer.
Projektet med Gazprom-tårnet i Skt. Petersborg var ikke inspireret af Amsterdam, men af Dubai, hvor dets forfatter begyndte sin arkitektoniske karriere. I Amerikas blomstrende Chinatowns bringer højhuse, hvor kontorer er placeret over en karaokeklub, en klub over en restaurant og en restaurant over et indkøbscenter, den karakteristiske kinesiske urbanisme fra det 21. århundrede til amerikansk jord, ligesom amerikanerne eksporterede deres arkitektur til Shanghai 150 år tidligere. Ingen benægter, at skyskrabere oprindeligt er en amerikansk opfindelse, men som i tilfældet med Art Deco, der opstod i Paris i en tid med den tidligere globaliseringstop, forlader stilarter let deres oprindelige steder i en gennemtrængelig verden. I det kommende århundrede vil de nye tendenser i Asien uden tvivl blive eksporteret til Vesten og måske endda pålagt den. Der er dog fortsat håb om, at når Asien rejser sig, vil modstanden fra øst og vest ("vi tænker helt anderledes" og alt det) svækkes, og vi vil bevæge os fra rivalisering og gensidige krav til venskab og gensidig forståelse. Men kun dem, der er frie i ånden, kan bane vejen til frihed.
Ved første øjekast er byen Shenzhen, der er skabt af Kinas blomstrende økonomiske vækst, ikke særlig lovende. Den nybagte metropol, hvor mere end 14 millioner mennesker bor, har bevidst adopteret alt det mest efterlignende fra det koloniale Shanghai i det 19. århundrede. Blandt de højtstående dominanter i Shenzhen er der en nøjagtig kopi af Eiffeltårnet på en skala fra 1: 3, og der er endnu mindre nyt i det end i klokkespillet på Bund, der gentager ringen af Londons Big Ben. I et kæmpe vægmaleri i en bypark beundrer Deng Xiaoping, der boede i Frankrig i sin ungdom og grundlagde denne eksperimentelle by i sin alderdom, byens panorama kronet med et falsk parisisk tårn, ikke uden hjælp fra fotomontage. På panelet formår venlig bedstefar Dan på en eller anden måde at holde et seriøst ansigt; Vestlige turister, der overvejer det, kan som regel ikke klare dette.
En kopi af Eiffeltårnet er hovedattraktionen i Shenzhen-vinduet til verdens forlystelsespark, der tiltrækker besøgende med modeller af verdens arkitektoniske mesterværker. "Alle verdens attraktioner på en dag!" - lover en plakat i billetkontoret. Parken er blevet den perfekte udførelsesform for moderne kinesisk kitsch. Besøgende, der keder sig med arkitektoniske mesterværker, kan klatre ind i en enorm boble af gennemsigtig plast, der ligner en gåkugle til hamstere, og ride i den på en kunstig sø.
Men selv i denne park kan du finde stof til eftertanke. En kopi af Eiffeltårnet er dets mest berømte udstilling, men vidundere i Asien, herunder Angkor Wat og Taj Mahal, får ikke mindre hæderligt sted her end seværdighederne i Vesten. I det afsnit, der er dedikeret til den amerikanske hovedstad, er der en plakat foran en skala 1:15 af Lincoln Memorial “Fuldført i 1922. Strukturen af hvid marmor ligner det græske Parthenon”minder tilbageholdende om, at amerikanerne, ligesom romerne og tyskerne før, måtte arbejde hårdt for at passe ind i den vestlige tradition. Det er værd at lægge alle verdens arkitektoniske mesterværker på en hylde, da forskellene mellem folk bliver meningsløse, og folk oplever en bølge af stolthed over menneskeheden som helhed.
Syrisk-fødte professor i arkitektur ved Massachusetts Institute of Technology Nasser Rabbat sagde:”Al arkitektur er hele menneskehedens arv, skønt nogle af dens værker mere er et folks arv end alle andre. Det hele er et spørgsmål om grad. Men hvad der ikke findes i verden er arkitekturen for eksklusivitet, der erklærer over for nogen, at han er fuldstændig fremmed for hende. " Park "Window to the World" viser sig at være en ode til mirakler, der er skabt af os alle - ikke kinesere eller amerikanere, ikke asiater eller europæere, men hele menneskeheden. Vi bygger vores verden - og vores fremtid. Rusland i "Window to the World" er repræsenteret af en model af Eremitagen på en skala fra 1:15, men en kopi af et af museets vigtigste mesterværker, et skulpturelt portræt af Voltaire af Houdon, står separat i en skulptur have beliggende langt fra folkemængderne i dybden af parken. I centrum af byen med skyskrabere bygget i lynhastighed af Deng Xiaopings vilje sidder en ældre filosof, pakket ind i en kappe, og hans gamle ansigt er oplyst af et næsten umærkeligt grin. Skiltet på let brudt engelsk siger:”Af Antoine Goodon. Efterligner: Ja Lusheng. Voltaire var den åndelige leder af den franske oplysning. Statuen afspejler denne kloge filosofs humoristiske og barske personlighedstræk, som måtte udholde mange vanskeligheder. " Voltaire, en dissenter, der har udholdt mange vanskeligheder, ser stille på det "demokratiske diktatur for folket", hvor han er bragt. At dømme efter det smil, der er dygtigt fanget af Houdon og dygtigt kopieret af Da Lucheng, ville han have værdsat ironien i hans position.
Som du ved, forviste Katarina den Store Houdon Voltaire efter loftet efter den franske revolution. Men hun lykkedes ikke helt at udvise hans ånd. Selv midt under Stalins undertrykkelse mistede den lille marmormand, der sad i Eremitagen, ikke gnisten i øjnene, og det skæve grin forlod ikke hans læber. Dette spøgelse strejfer rundt i Skt. Petersborg den dag i dag. Og det faktum, at en kopi af den nu er i Shenzhen, betyder også, at skønt denne bog nærmer sig slutningen, er dens plot langt fra endeligt.
