”Alt er klart med Mandelstam, men jeg forstår ikke, hvad Pasternak laver,” sagde Sergei i det øjeblik, da jeg kiggede ind i hallen. Den anden dag af festivalen med langsom læsning "Stone on Stone", arrangeret af uddannelsesprojektet "Eshkolot" i et feriehus nær Moskva, var ved at komme til en ende. Efter tre hovedforedrag blev deltagerne, hvoraf den ene var Sergei, inviteret til at deltage i seminaret "Projektion på et ark" om aftenen (uret viste fem minutter over ni). Dens præsentator, filolog Azarya Roset, har samlet elleve uddrag af kunstværker, der beskriver arkitektur: gader, templer, byer, sten. Det blev foreslået at diskutere, hvad forfatterne forsøgte at opnå. Når vi talte om modstanden fra moskéerne i Samarkand, Bukhara og Khiva til moskéerne i Istanbul af Brodskys, blev metaforen for "teltkomplekset" diskuteret som deprimerende og jordnær. Håndter Belys holdning til Peter og Catherine's politiske linje på eksemplet med hans sammenligning af gaderne i Skt. Petersborg, skabt med den ene og den anden.
Tiårs jubilæumsfestivalen i serien Slow Reading var dedikeret til arkitektur, deraf navnet om sten. Ved den forrige "Eshkolot" har det allerede formået at skitsere de ikke-verbale tekster af film, malerier og drømme, i sommeren 2015 læser de byen som en kvinde. Dette skete med afgangen til Jerusalem. Eller for eksempel arrangerede de en komparativ læsning af klassiske jødiske og ikke-jødiske tekster. Ved at forklare selve tilgangen til langsom læsning tegner arrangørerne som regel en analogi med bevægelsen af langsom mad, langsom mad, der modsætter sig den industrielle tilgang til fødevareproduktion og fremmer en opmærksom holdning til ernæring, både set fra fordelene og fra smagens synspunkt. Derudover styres begivenhederne i Eshkolot som regel af jødernes traditioner, og denne nation har som ingen andre arbejdet med emnet læsning, tankevækkende opfattelse, fortolkning og genfortolkning, så det samlede billede ikke var trivielt.
Som en del af læsningen af sten blev det foreslået at vælge en af tre vandløb: "Ancient World", "New Jerusalem" eller "Memory and Utopia". Hver indeholdt forelæsninger af to forskere, hver ti akademiske timer. Bare fire dage. Som et supplement til programmet blev der også inkluderet to plenarforsamlinger: et indledende emne og et afsluttende. Den første, af Vladimir Kagansky, handler om at læse det kulturelle landskab, den sidste - af Sergei Sitar, der jonglerede definitionerne af sprogets arkitektur og arkitektur ved at bogstavelig læse metaforen for festivalen.
Da jeg jævnligt viser mig at være tolk på det arkitektoniske værksted, når jeg skriver artikler om nye bygninger, på udflugter, under skøre Facebook-diskussioner "hvorfor misbilliger mange Triumfpaladset", syntes ideen mig meget nysgerrig. Det syntes, at lærerne og listen, må jeg sige, var vidunderlig: arkitekturhistorikeren Vadim Bass, arkæologen Mikhail Freikman, kunstkritikerne Sergey Kravtsov og Lily Arad, arkitekterne Mikhail Bogomolny og Maxim Atayants - at hver af dem vil demonstrere sin egen metode til at læse arkitektoniske objekter og derefter tilbyde at arbejde på samme måde sammen. Omtrent på samme måde som under ovennævnte seminar fra Azarya Roset blev citaterne fra Mandelstam, Bely, Wilde, Eco og andre fortolket.
Forestil dig bare, at byboerne vil lære at fortolke arkitekturens sprog (Eco skrev netop i sin semiologi om dets eksistens med egenskaber af sekundær karakter). Personligt er jeg fascineret af udsigten til at opnå harmoni i forholdet mellem denne type kunst og de ikke-specialister, der er dømt til at leve med den. Det er klart, at manglende evne til at forstå forfatterens udsagn er en af hovedårsagerne til irritation, især når du er til stede i hans arbejde fra dag til dag og kæmper for at overleve: at skubbe i metroen, stå i en trafikprop,gå mod strømmen af vinden fra afgangsvejen, overvinde store områder, støde ind i de hårde stenfacader og blive nervøs på jagt efter hovedindgangen til en betonblok, der er identisk på alle sider. Under alle omstændigheder forekommer det mig, at det imidlertid kan tilskrives et privat ønske om at kontrollere miljøet. Pasternak lykkedes dog på en eller anden måde på sin egen måde, men smuk:
Pladen var varm og pandenes gader
Han var mørk og så på himlen under hans øjenbryn
Brosten, og vinden rodede som en bådmand
Af ansigter. Og de var alle ligheder.
- det samme uddrag fra Parsnips "Marburg", som forårsagede nogle vanskeligheder i forhold til ham uden for konteksten af historien fortalt i verset om accept af den elskedes afvisning.
Som festivalen har vist, viser bekendtskab med konteksten sig at være hovedproblemet. Det er umuligt at forstå den rituelle praksis i den neolitiske æra uden at kende de særegenheder ved shamanens nedsænkning i en transe, hvilket betyder at ordet "tempel", som forskerne i den æra bruger i deres ræsonnement, vil misforstå, vil du finde disse “templer” svarende til moderne religiøse bygninger - kort sagt, du forstår ikke hele arrangementet af det daværende liv. Og der eksisterede trods alt ikke guder i lang tid, kun bevidsthed og natur fløj væk. "Bas lærer os at tale med sten," skrev en af deltagerne, mærket #eshkofest.”Åbenhed handler ikke om at se alt. Det er meget mere interessant at se lidt. Åbenhed er, når der er et tip, og der er en vej, så du selv kan opdage noget. Dette er sådan en erotik i byen,”citerede en anden Mikhail Bogomolny, der talte om byudviklingsforholdet mellem Tel Aviv og Middelhavet. Overfladen af sammenhængen mellem opfattelse og viden om arkitektur gjorde det muligt at begejstre fantasien, men forhindrede samtidig underviserne i at give den til publikum for at blive revet fra hinanden, hvorfor seminarformen næsten ikke skete. Tre interviewede eksperter, der næsten gentog hinandens ord, sagde at for at give en forståelsesbase var det vigtigt at give information så meget som muligt, for blandt deltagerne var der ud over åbenlyse arkitekter og kunstkritikere filologer, historikere, psykologer, ingeniører, kulturledere, lærere, kemikere (mangfoldigheden af specialiseringer er en separat glæde ved festivalen). Det vil sige, de havde alle en meget anden ide om den demonstrerede arkitektur, dens oprindelse og sprog. Diskussioner flyttede til sidelinjen, når spørgsmål og refleksioner efter to par helt sikkert ophobede sig. Det smukkeste billede af disse fire dage er Maxim Atayants, der prøver at spise frokost inden de forlader, omgivet af eleverne på kurset "Ancient East", der hurtigt udtrykker alle deres overvejelser og præciserer detaljerne. Desuden var nogle bekymrede over spørgsmålet om at finde ud af vægten af kæmpe stenblokke, der faldt ned i murene i de enkelte templer, mens andre var bekymrede over kombinationen af de fundne artefakter med skriftlige kilder, herunder hellige tekster.
Jeg ville ønske, jeg kunne tale og tænke på arkitektur hver uge et godt sted. Ser du, hun ville have forbedret sig. Og du kan også læse teoretikernes tekster af hensyn til større fordybelse.
